0110【Eu sou a base do mundo】

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Min Wenwei entregou “Jornada ao Oeste” ao Prefeito Yang, que não se atreveu a apresentar a obra sem antes lê-la cuidadosamente duas vezes. Em seguida, começou a acrescentar suas anotações críticas!

O saber do Prefeito Yang era claramente mais profundo do que o de Min Wenwei. Ao lado do poema de introdução do Mestre Bodhi, ele comentou: “Grande Iluminado e Imortal Dourado, é o Tao. A maravilhosa figura do Oeste, é o Buda. Os Três Três, que significam os Três Simultâneos, os Três Cederes e os Três Temores, representam o Confucionismo. O Mestre Bodhi é um grande sábio que integra as três doutrinas e vive no mundo oculto.”

Graças ao dom especial da viagem no tempo, Zhu Ming conseguia compor todos os poemas da “Jornada ao Oeste”. Os versos que leitores comuns tendem a ignorar, na verdade, são a chave para compreender o livro.

No poema que descreve a entrada do Mestre Bodhi, sua identidade é revelada claramente. Esse ancestral domina as três doutrinas, está em perfeita harmonia com o céu e é o verdadeiro apoio de Sun Wukong!

Por isso, o Imperador de Jade não quis se envolver e passou o problema para o Buda Tathagata.

O termo “macaco da mente”, que aparece dezenas de vezes no livro, foi anotado pelo Prefeito Yang: “O macaco da mente é Sun Wukong. O cavalo selvagem é o Cavalo Dragão Branco. Isso vem do ‘Comentário sobre o I Ching para a Prática do Tao’, o fundamento da cultivação do Tao.”

Havia ainda muitas outras expressões que ele não compreendia, como Jin Gong, Mumu e Dao Gui, todas termos do Taoísmo para práticas de alquimia interna e externa.

Jin Gong é o chumbo da alquimia externa e o espírito primordial da alquimia interna, representando Sun Wukong; Mumu é o mercúrio da alquimia externa e a energia vital da alquimia interna, simbolizando Zhu Bajie; Dao Gui é o instrumento usado para harmonizar chumbo e mercúrio na alquimia externa e o fluido verdadeiro da alquimia interna, representando Sha Wujing.

A jornada do monge Tang para buscar os sutras é, em essência, uma prática espiritual, e os sutras recuperados representam o elixir dourado do Taoismo.

Isso não é especulação; o autor deixou claro no texto, e qualquer taoista familiarizado com a alquimia interna e externa reconheceria isso imediatamente (embora a seita Quanzhen ainda não existisse, a alquimia interna já era conhecida na dinastia Tang).

Sun Wukong é o espírito primordial e o macaco da mente do cultivador, portanto a figura mais crucial. O livro dedica muito espaço para mostrar como Sun Wukong, o macaco da mente, desencadeia os Seis Ladrões — ou seja, as seis impurezas dos sentidos segundo o Budismo — que só podem ser controlados com o encantamento do arco apertado.

Quando o Imperador Huizong convocou taoistas de todo o país para compilar escrituras taoistas, esta “Jornada ao Oeste”, se enviada para Kaifeng, certamente seria compreendida por eles.

Mesmo entendendo apenas parcialmente, o Prefeito Yang fez suas anotações e enviou o manuscrito para Kaifeng. Além disso, mandou copiar uma cópia para evitar perdas acidentais.

“Como assim, você entregou o manuscrito ao governo?” Zhu Ming achou que tinha ouvido errado.

Min Wenwei, com sua cara de pau habitual, respondeu com naturalidade: “Esta obra é brilhante e deve ser apresentada à corte; certamente será apreciada pelo imperador.”

Nas entrelinhas, isso significava que tanto o Prefeito Yang quanto Min Wenwei ganhariam mérito por entregar o livro, e que os autores, pai e filho, também seriam recompensados pelo imperador.

Tão convencido, Zhu Ming sentiu raiva e, ao mesmo tempo, não conseguiu deixar de rir da situação.

Se eles fossem realmente convocados para Dongjing, ele poderia fugir a qualquer momento ou recusar a nomeação. Já Min Wenwei, esse sujeito, o melhor seria que ele permanecesse em Bianliang e morresse na calamidade de Jingkang.

Ou então que Zhu Ming se rebelasse antes e Min Wenwei fosse executado pelo Imperador Huizong por entregar o livro aos rebeldes!

Ignorando-o, Zhu Ming pegou um exemplar dos “Clássicos dos Ritos” e foi procurar Chen Yuan, que estava escrevendo um artigo.

Chen Yuan estava emperrado em seu texto de fundação da escola, tendo reescrito por mais de duas semanas.

O problema era que sua “Teoria do Uso do Tao” não esclarecia as relações sociais. O confucionismo, como pensamento para governar, precisava definir claramente a relação entre o indivíduo e o Estado para estabelecer uma nova escola.

“Por favor, entre, jovem senhor,” o assistente de Chen Yuan o recebeu preocupado, “O jovem mestre não tem comido nem bebido, está sempre escrevendo e depois rasgando os papéis. Se continuar assim, temo que possa enlouquecer. Melhor o senhor tentar conversar com ele.”

Zhu Ming sorriu e entrou, vendo o chão coberto de pedaços de papel.

Chen Yuan estava sentado à escrivaninha, com cabelos e barba desgrenhados, e os olhos vermelhos de tanto esforço.

Ao ouvir os passos, ele disse: “Nosso conhecimento só pode, no máximo, promover a nobreza. Como, então, usar os ensinamentos dos sábios para unir a família, o Estado e o mundo? Se não puder unir, será apenas uma pequena via, difícil de entrar no grande salão do saber.”

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Zhu Ming abriu os “Clássicos dos Ritos” e colocou o capítulo “Grande Aprendizado” diante de Chen Yuan: “O Tao está contido nele.”

Chen Yuan estava tonto e com a boca seca, dizendo: “Se tem algo em mente, fale.”

Zhu Ming pegou o pincel e escreveu: “O corpo e o Estado mundial são uma só coisa; uma coisa só com começo e fim. Portanto, o corpo é a raiz de todas as coisas do céu e da terra. Saber que o corpo é a raiz, é por isso que se deve manifestar a virtude luminosa e aproximar o povo. Eu sou a régua, o Estado mundial é o quadrado. Se o Estado mundial não for quadrado, é porque minha régua está torta. Quando o corpo de milhares de pessoas estiver reto, o Estado mundial será reto.”

Em poucas palavras, foi como um raio de luz cortando a escuridão.

Chen Yuan levantou-se lentamente, fixando os olhos no papel, e tremendo perguntou: “Isso também foi dito pelo seu pai?”

“Sim,” respondeu Zhu Ming com um sorriso.

O sentido geral era: eu e o país somos um todo, eu sou a base do país e do mundo, e o nobre deve ter espírito de dono. Não basta cultivar a si mesmo e buscar o Tao; é preciso que o povo também compreenda isso. Eu sou a régua que desenha o quadrado do mundo. Se o mundo estiver torto, significa que minha régua ainda está errada, e eu devo corrigir. Milhares de pessoas são essas réguas, e juntas constroem um país perfeito!

Essa nova ideia completava a teoria usando o “Grande Aprendizado”.

Chen Yuan examinou por um longo tempo, sentou-se novamente e sorriu amargamente: “Tenho medo de que o governo fique furioso ao ler isso!”

“Será que o governo não tem motivos para se indignar?” respondeu Zhu Ming.

Essa teoria é difícil para o imperador aceitar, pois define o “eu” como a base, e o Estado e o imperador como consequência.

Se o quadrado do Estado não for perfeito, e todos os “eus” estiverem corretos, o problema está no imperador, que também é um dos “eus”. Nesse momento, milhares de “eus” deveriam corrigir o “eu” do imperador.

Segundo o pensamento confucionista tradicional, isso deveria ser feito por meio de aconselhamento e retificação do soberano.

Mas a teoria de Zhu Ming coloca milhares de “eus” como base do país, e o imperador já não é a base — logo, derrubá-lo não seria descartável. Isso está em consonância com a fala dos sábios: o povo é precioso, o Estado é secundário e o governante é leve.

Ao mesmo tempo, essa ideia oferece uma base teórica para a rebelião!

Vendo Chen Yuan ainda hesitar, Zhu Ming perguntou: “Isso contraria os ensinamentos dos sábios?”

“Não,” Chen Yuan balançou a cabeça.

“Contraria o caminho do nobre senhor?” continuou Zhu Ming.

“Também não,” Chen Yuan respondeu.

“E entra em conflito com o estudo de Luo?” insistiu Zhu Ming.

“Também não,” ele continuou a negar.

“Então, por que hesitar?” perguntou Zhu Ming.

Na dinastia Ming e Qing, o neoconfucionismo se tornou ferramenta do poder imperial centralizado.

Mas há um certo humor negro: sua origem, o estudo de Luo, não apoiava o despotismo monárquico...

Cheng Yi, ao comentar o hexagrama “Lü” no “I Ching” segundo a escola Cheng, afirmou que o imperador, como soberano do mundo, tem condições para o governo absoluto. Mas mesmo os governantes sábios podem ameaçar o Grande Caminho, muito menos os menos sábios.

No hexagrama “Sun”, ele disse que ministros firmes podem ajudar o soberano, mas o mundo também tem tolos que, mesmo sem más intenções, bajulam o governante e se dizem leais, o que é perigoso.

Cheng Yi chegou a afirmar: “Uma pessoa não pode governar sozinha.”

E ainda: “O povo pode ser esclarecido, mas não enganado; pode ser respeitado, mas não intimidado; pode ser obediente, mas não forçado; pode ser usado, mas não enganado.”

Esses princípios desapareceram nas dinastias Ming e Qing, e poucos estudiosos os conheciam.

Zhu Ming foi além e afirmou claramente que o povo é a base do país!

Essa ideia assusta um pouco, e Chen Yuan não se sentia pronto para aceitá-la.

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Mas, por outro lado, não é assustadora, pois Mêncio já havia dito algo parecido, e Zhu Ming apenas expõe suas palavras.

Chen Yuan hesitou e disse: “Devo refletir profundamente.”

Zhu Ming fez uma reverência e retirou-se.

Sozinho, Chen Yuan sentou-se, olhando ora para os “Clássicos dos Ritos”, ora para o texto escrito por Zhu Ming.

Após muita ponderação, pegou a pena para escrever.

Por dever público, achava que deveria fazer aquilo.

Por interesse próprio, não podia resistir à tentação de fundar uma escola.

Ele era o décimo terceiro descendente da família Chen, do Sul, cuja linhagem produziu dez aprovados no exame imperial em uma geração no oitavo ancestral. Por causa das dificuldades políticas enfrentadas por seu tio Chen Guan (ou talvez seu tio-avô), ele não prestava exames há quase trinta anos, e a família não tinha mais aprovados há muito tempo.

Como discípulo principal e genro de Yang Shi, apesar de seu vasto conhecimento, não possuía ideias originais e não se destacava entre seus pares.

Por sua família e por si mesmo, precisava agarrar essa chance de fundar uma escola.

Além disso, essas teorias eram ortodoxas, alinhadas com os ensinamentos dos sábios e com os princípios do estudo de Luo.

No papel em branco, escreveu as palavras “Teoria do Eu” no título.

Começou com os “Clássicos dos Ritos”, seguido por “Mêncio”, detalhando a filosofia do “Eu”.

Terminou esse texto e escreveu uma segunda parte, “Teoria do Uso do Tao”.

Partindo do “Eu”, citou os “I Ching”, “Analectos” e “Doutrina do Meio” para discutir a essência e a aplicação do Grande Caminho, concluindo que “o uso cotidiano do povo é o Tao”.

As duas teses, “Teoria do Eu” e “Teoria do Uso do Tao”, estabeleceram a base acadêmica.

De repente, uma avalanche de pensamentos levou Chen Yuan a escrever um terceiro artigo, “Teoria do Quadrado e da Régua”.

Nele, explorou como o povo, como a régua, juntos desenham o quadrado do país.

Cada um deve ocupar seu lugar: o agricultor compreende o Tao da agricultura e produz mais alimentos; o artesão entende o Tao da manufatura e cria melhores ferramentas; o comerciante conhece o Tao do comércio e traz mais riqueza ao Estado e conveniência ao povo... pai e filho têm seu Tao, marido e mulher têm seu Tao, soberano e ministro têm seu Tao — todos devem seguir essas leis.

Se todos forem réguas, desenhando corretamente, o país será um quadrado perfeito.

Algumas coisas Chen Yuan não ousou detalhar, como o que fazer se o imperador não seguir o Tao entre soberano e ministro.

Se ele for teimoso e autocrático, trazendo desgraça ao mundo, deveria ser substituído? Embora não pudesse dizer abertamente, as pessoas podem pensar por si mesmas.

Terminadas as três teses, Chen Yuan caiu exausto na cadeira.

Depois de pensar, levantou-se e acrescentou os nomes dos autores Zhu Guoxiang e Zhu Ming.

“Senhor, o Sr. Zhu chegou à academia!” O assistente bateu na porta de repente.

Chen Yuan perguntou: “Qual Sr. Zhu?”

“O pai do jovem Sr. Zhu, o Sr. Zhu Guoxiang, também conhecido como Zhu Yuanzhang!” respondeu o assistente.

Chen Yuan levantou-se apressado, ajeitando a roupa e dizendo: “Venha rapidamente me arrumar o cabelo, como posso um grande sábio contemporâneo aparecer com o cabelo e a barba desgrenhados?”

(Fim do capítulo)