0107【O Grande Caminho da Física】

“Pare aí!”

Min Zishun, que estava prestes a correr atrás de Chen Yuan, mal dera alguns passos quando ouviu o tio chamá-lo.

Min Wenwei perguntou: “Para onde você vai?”

Min Zishun virou-se e fez uma reverência: “Tio, eu quero buscar alguns ensinamentos.”

“Os conhecimentos dele são uma transmissão direta dos Dois Cheng, naturalmente muito bons, mas são muito inclinados a caminhos secundários,” alertou Min Wenwei. “Espere até passar no exame imperial para estudar com ele, não é tarde.”

Min Wenwei dirigia a academia há mais de vinte anos, e nenhum aluno dele jamais se tornou jinshi — ninguém o culpava por isso.

Pois em toda a região de Hanzhong, durante os mais de trezentos anos das duas dinastias Song, apenas 22 jinshi surgiram, o que dá uma média de um a cada quinze anos. Isso era apenas uma média; ficar trinta anos sem nenhum jinshi era algo normal.

Nada a ver com Jiangdong e Jiangxi, onde se formava uma leva inteira em cada exame!

Na dinastia Song, não havia um sistema de listas separadas para norte e sul, e a distribuição dos jinshi era muito desigual, vindo principalmente de Jiangsu e Zhejiang, Jiangxi, Guangdong, Sichuan, Fujian, Kaifeng, Guanzhong e Hunan. Mesmo nessas regiões, a concentração era específica: em Sichuan, a maioria dos jinshi saía da prefeitura de Chengdu, e em Guangdong, da cidade de Guangzhou e arredores.

Já na região de Hanzhong, uma média de um jinshi a cada quinze anos era algo excelente, e a academia de Yangzhou era considerada uma instituição de alto padrão.

Min Zishun fez uma nova reverência: “Tio, já conhecia os princípios da sinceridade e da benevolência, mas nunca os vi tão claros quanto hoje. O senhor Chen é um verdadeiro sábio, e eu quero acompanhar seus estudos. Peço que o senhor me permita.”

Min Wenwei disse: “Você é o cavalo de mil léguas da nossa família, o mais promissor jinshi em duas décadas.”

Min Zishun respondeu: “Posso não querer ser oficial, mas o verdadeiro conhecimento não posso deixar de buscar.”

Min Wenwei falou: “Esse senhor Chen foi o primeiro colocado no exame de Jie Shi aos dezoito anos, e depois disso, por vinte ou trinta anos, não se interessou pelo exame imperial, só se dedicou aos estudos. Você também quer ser assim?”

“Meu coração anseia por isso.” Min Zishun abaixou a cabeça, sem coragem de encarar o tio, mas já decidido.

Min Wenwei conhecia bem o sobrinho e sabia que, uma vez decidido, ninguém o faria mudar de ideia. Depois de um silêncio, resignado, disse: “Seis anos. Apenas seis anos acompanhando seus estudos, depois disso, precisa voltar para o exame imperial!”

“Obedecerei!”

Min Zishun ficou radiante, fez uma reverência e saiu correndo na direção em que Chen Yuan desaparecera.

Linggu Xu, sentado ao lado de Bai Chongyan, falou baixinho: “Por que não vamos junto? Acho que o senhor Chen falou muito bem.”

Bai Chongyan, com receio, respondeu: “Vamos fingir que estamos levando os bancos de volta e, no meio do caminho, procurar o senhor Chen. Não podemos deixar o diretor da academia perceber, senão vamos levar bronca.”

Li Hanzhang sorriu: “O que o senhor Chen disse eu já ouvi antes, mas nunca tão claro. Parece até que veio do mestre Mingdao, Cheng Hao.”

Os Dois Cheng foram figuras centrais do neoconfucionismo, embora com ênfases diferentes.

Cheng Yi focava na razão, Cheng Hao no coração.

Na época, os discípulos da escola Luo praticavam ambos, mas tinham suas preferências. Por exemplo, Yang Shi e seu mestre Chen Yuan inclinavam-se mais a Cheng Hao, mais próximos da escola do coração. Já Zhu Xi, discípulo várias gerações depois de Yang Shi, aproximou-se da razão de Cheng Yi.

Foi só na dinastia Song do Sul que a escola do coração e a da razão se separaram.

A busca pela bondade e benevolência de Yang Shi e Chen Yuan é semelhante ao conceito de “conhecimento e consciência” de Wang Yangming. A ênfase na prática lembra a unidade do saber e agir de Wang Yangming. A ideia de que todos podem ser santos também é um lema da escola do coração de Wang Gen. A filosofia de Lu-Wang tem uma clara linha de transmissão com as ideias da escola Luo na dinastia Song.

Já no final da vida, Wang Yangming tentou unir as duas escolas; se tivesse conseguido, teria criado uma versão avançada da escola Luo...

Vendo que o sobrinho fugira, Min Wenwei repreendeu os alunos: “Por que ainda estão aí parados? Voltem depressa para os alojamentos e estudem!”

Mais de duzentos alunos e professores se dispersaram lentamente, carregando seus bancos.

Min Wenwei voltou irritado para seu escritório, sem saber que, depois que ele saiu, alguns estudantes mudaram de rumo para perseguir Chen Yuan. Até um professor da academia, escondendo-se do diretor, também foi atrás.

Min Zishun correu, mas não viu Chen Yuan, e, confuso, continuou procurando até avistar duas pessoas debaixo do velho sicômoro.

Ele correu animado e ouviu a conversa.

Chen Yuan disse: “Antes do céu e da terra, o Taiji era uma coisa caótica. O Taiji divide-se em yin e yang, um yin e um yang é o chamado Tao. O que é metafísico é a razão; o que é físico é o qi. A razão é uma, mas difere nas coisas sem distinção de anterioridade. Entre céu, terra e homem, há o qi dos dois e dos cinco elementos. O que é puro é sabedoria, o que é turvo é ignorância, e o equilíbrio é o sábio e virtuoso. Buscar o Tao nos estudos é buscar esse equilíbrio. A bondade e a benevolência claras fazem com que até o ignorante possa ser sábio.”

Zhu Ming não tentou derrubar a visão antiga do mundo, pois essa era a crença comum na era Song, aceita por todas as escolas.

Será que teriam que falar do Big Bang?

Mesmo que falassem, poderiam dizer que antes do Big Bang o universo era o caos do Taiji. A separação do yin e do yang causou o Big Bang, os cinco elementos são as substâncias do universo, e a razão são as leis que regem seu funcionamento.

Zhu Ming disse: “Estudo o Zhou Yi, e a ‘Transmissão das Imagens’ diz: um yin e um yang é o Tao... Aquele que ama chama isso de benevolência, o sábio chama de sabedoria, o povo usa diariamente sem saber, por isso o caminho do nobre é raro. Revela-se na benevolência, esconde-se na prática, impulsiona as coisas sem compartilhar a preocupação do sábio, e a grande virtude e obra alcançam o auge!”

“Exatamente!” Chen Yuan aplaudiu.

Para fundar uma escola, não se pode falar qualquer coisa; tem que estar de acordo com os textos dos sábios para convencer os outros.

O “Zhou Yi – Transmissão das Imagens” explica claramente que o grande caminho do céu e da terra é visto como benevolência pelos benevolentes e como sabedoria pelos sábios, mas o povo o usa diariamente sem entender, por isso o caminho do nobre não se manifesta plenamente. O princípio revelado é benevolência, o princípio oculto é o uso cotidiano do povo. Se todas as coisas seguirem sua natureza correta, a grande virtude e a obra serão alcançadas.

Esse é o fundamento da doutrina de Zhu Ming e Chen Yuan.

Eles queriam que o povo soubesse que o Tao está presente na vida diária e que compreendesse esses princípios; assim, todos seriam nobres, o grande caminho do sábio se manifestaria, e a grande obra teria sucesso.

Zhu Ming continuou: “Revela-se na benevolência, esconde-se na prática. Pode-se buscar a benevolência a partir da prática, ou transformar a benevolência em prática!”

Chen Yuan elogiou: “Ótimo, seu pai é realmente um grande erudito!”

Zhu Ming inseriu discretamente suas próprias ideias, querendo criar uma escola do “conhecimento prático”.

O princípio escondido é o uso cotidiano; quando o povo entende, pode tornar-se benevolente e nobre. E para que servem tantos nobres? Claro que para transformar a benevolência em prática, ou seja, o nobre usando os princípios que domina para transformar o uso cotidiano do povo.

Transformar a benevolência em prática pode ser na moral, ensinando o povo a respeitar as regras, amar os idosos e as crianças, ou na inovação, como desenvolver invenções e obras hidráulicas — com o Zhou Yi como base, as ciências aplicadas também seriam caminhos verdadeiros, e não atalhos.

“O uso cotidiano do povo é o Tao” é epistemologia.

“Buscar a benevolência a partir da prática” é metodologia.

“Transformar a benevolência em prática” é prática.

Zhu Ming continuou: “Meu pai valoriza a agricultura, que não é o maior uso cotidiano do povo? Meu pai sempre diz que o cultivo também contém o grande caminho do céu e da terra. Por exemplo, as flores têm flores femininas e masculinas — não é a via do yin e yang? A união das flores femininas e masculinas produz frutos e grãos, também é a via da harmonia do yin e yang. Aprender isso pela agricultura é ‘buscar a benevolência a partir da prática’. Como transformar a benevolência em prática? É a polinização artificial, quando o tempo não ajuda ou as abelhas são poucas, o homem ajuda a flor feminina e masculina a se encontrarem, aumentando a colheita; assim, a benevolência se transforma em prática.”

Chen Yuan, surpreso, perguntou: “As flores também têm sexos diferentes?”

Zhu Ming, imitando o pai, abaixou-se para pegar uma pedrinha e desenhou no chão para explicar.

Chen Yuan elogiou: “O Zhou Yi não me engana, realmente é ‘revela-se na benevolência, esconde-se na prática’. O caminho do cultivo esconde o yin e yang, e o povo usa diariamente sem perceber. Devemos buscar a benevolência pela prática, entender a via do yin e yang na agricultura e, então, transformar a benevolência em prática, ajudando o povo a produzir mais alimento!”

Zhu Ming prosseguiu: “O senhor valoriza a construção naval, e isso também tem um grande caminho.”

“Qual seria?” perguntou Chen Yuan.

Zhu Ming retrucou: “O senhor sabe por que um barco flutua na água?”

Chen Yuan respondeu: “O que é mais pesado fica embaixo, o mais leve em cima. A madeira é mais leve que a água, por isso flutua.”

“Não,” balançou a cabeça Zhu Ming. “Pegue uma pedra enorme e a escave em forma de barco. Se o barco de pedra for grande o suficiente, também flutua.”

Chen Yuan sorriu: “Está brincando, um barco de pedra é pesado e afundaria.”

Zhu Ming perguntou: “Que tal um barco de cobre, já que cobre é mais pesado que pedra?”

Chen Yuan disse: “Pode ser, cobre é mais pesado.”

Zhu Ming perguntou de novo: “Sua casa tem uma bacia de cobre?”

“Sim...” Chen Yuan de repente entendeu. “A bacia de cobre é um barco de cobre, e ela flutua! Como explicar isso?”

Zhu Ming sorriu: “Isso é o uso cotidiano do povo sem que ele perceba. O objeto flutua na água, e nisso está o grande caminho. Com esse princípio, construímos barcos capazes de navegar rios e mares, beneficiando o mundo. Mas as pessoas só conhecem a utilidade, e ignoram o caminho.”

Chen Yuan abaixou a cabeça, pensativo. Ele já tinha certeza de que a flutuação continha um grande princípio, mas como entender esse princípio?

Zhu Ming disse: “Isso se chama ‘investigar as coisas para alcançar o conhecimento’.”

Chen Yuan perguntou apressado: “Como se investiga?”

Zhu Ming perguntou: “Um lingote de cobre afunda, uma bacia de cobre flutua. Qual a diferença entre os dois?”

Chen Yuan respondeu: “A forma do cobre é diferente.”

“Exato,” disse Zhu Ming, “podemos concluir que, para um mesmo peso, a forma mais espalhada flutua melhor?”

Chen Yuan bateu palmas: “Deve ser isso.”

Zhu Ming perguntou: “Mas quanto deve ser essa área para que flutue justamente?”

Chen Yuan ficou perplexo; realmente, qual o tamanho necessário para flutuar?

Zhu Ming respondeu: “Isso envolve aritmética.”

“Aritmética?” perguntou Chen Yuan. “Pode calcular com precisão?”

Zhu Ming perguntou: “O senhor já ouviu falar de Cao Chong pesando o elefante?”

“Claro que sim.” Chen Yuan respondeu.

Zhu Ming contou: “Cao Chong usou pedras para substituir o elefante e marcou o nível da água. Quando o barco afundava no mesmo nível, o peso das pedras era igual ao do elefante. Isso mostra que a flutuação depende não só da área, mas também do peso.”

“Exato.” Chen Yuan assentiu.

Zhu Ming disse: “Podemos colocar alguns litros de água num tanque, mergulhar o lingote de cobre e medir o aumento do nível da água para calcular o volume do lingote. Com o mesmo volume de cobre e água, podemos calcular seus pesos. O tamanho e o peso são uma razão das coisas. Calculando e resumindo essas relações, descobrimos o grande caminho da flutuação, que é ‘investigar as coisas para alcançar o conhecimento’.”

Enquanto Zhu Ming explicava o princípio da flutuação para Chen Yuan, mais de dez pessoas já se juntaram ao redor.

Um professor e doze estudantes, que agora começavam a se sentir confusos.

“Queremos discutir o grande caminho do mundo, mas por que estão falando dessas coisas?”

(Fim do capítulo)