0142【Os Três Princípios e os Cinco Valores】

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Hou Xuan é o terceiro filho de Hou Meng, tem vinte e seis anos e atualmente estuda na Academia Imperial. Sua aparência se assemelha bastante à do pai; de dia, sua presença pode amedrontar, e à noite, assustar até fantasmas. No período da Dinastia Song, antes do sistema de nomes ocultos nos exames imperiais, a aparência também era um requisito. Se você fosse muito feio ou tivesse alguma deficiência, por mais que se destacasse nos exames, seria logo descartado.

“Vá ver o que eles estão ensinando e observe quem é Zhu Chenggong,” Hou Meng, tendo recebido uma ordem do Imperador Huizong da Dinastia Song, voltou para casa e aconselhou o filho, “não se aprofunde na amizade com ele. Este homem ofendeu o partido de Cai e ainda é valorizado pelo governo; provavelmente enfrentará ataques dos partidários inimigos.”

Hou Xuan, contudo, respondeu: “Pai, por que desanimar? Cai Jing tem inimigos por todos os lados; cedo ou tarde ele perderá poder.”

Hou Meng balançou a cabeça: “O Imperador gosta de jogar xadrez, eu sou apenas uma peça, e Zhu Chenggong também. Somos peões, enquanto Cai Jing é torre e cavalo. Na hora decisiva, sacrificam os peões para proteger as peças importantes. No máximo, em um ou dois anos serei exilado. Por que envolver um jovem nessa confusão? Se não nos aproximarmos de Zhu Chenggong, ele poderá permanecer na capital por mais alguns anos.”

No final da Dinastia Song do Norte, já existia o jogo de xadrez, chamado de Xiangxi ou Xianggexi, e até versões para três jogadores, chamadas Sanxiangxi, e sete jogadores, conhecidas como Guangxiangxi. Os soldados podiam se mover diagonalmente...

Hou Xuan, com sua espada às costas, saiu acompanhado de um criado. Seu temperamento lembrava o do pai na juventude: gostava de se associar a heróis e era gastador.

Antes de Hou Meng se tornar vice-primeiro-ministro e passar no exame imperial, ele havia sido um vagabundo durante vários anos, frequentemente zombado por sua feiúra. Em uma primavera, durante um encontro de estudantes, alguém desenhou o rosto de Hou Meng em uma pipa e a soltou no céu. Diante dessa provocação, Hou Meng compôs um poema na hora:

“Antes de ser reconhecido, quem acreditaria em minhas ações? Agora mostro meu nome e traço. Um habilidoso pintor retratou minha face sem razão. Ao vento, levo leve força e voo alto no céu. Prestes a vangloriar-me da estabilidade adquirida, suspeito que viajei para o Palácio da Lua. Após a chuva, o pôr do sol resplandece. Quantos no chão, me veem no azul do céu?”

Os estudantes, envergonhados e admirados, não ousaram mais zombar da aparência de Hou Meng.

Seguindo a missão de seu pai, Hou Xuan cavalgou até a margem do rio Cai e, após indagar, descobriu onde Zhu Ming estava. No local, havia muitos estudantes e cidadãos, inclusive candidatos ao exame e alunos da Academia Imperial e da Universidade Nacional, que vieram discretamente.

“Quem é Zhu Chenggong?” perguntou Hou Xuan.

Um estudante ao lado respondeu: “A pessoa que está ensinando agora é Zhu Chenggong. O senhor Mo’an falou por uma hora e agora está descansando para beber água.”

Hou Xuan mandou o criado segurar o cavalo e continuou a se espremer para dentro. Ouviu alguém questionar: “Irmão Chenggong sempre coloca ‘eu’ como base, onde está a ordem? ‘Eu’ posso ser esposa, esposa é base, e o marido não existe. ‘Eu’ posso ser filho, filho é base, e o pai não está. ‘Eu’ posso ser súdito, súdito é base, e onde fica o rei?”

Zhu Ming respondeu: “Você fala dos Três Princípios, mas estes não podem ser mencionados isoladamente; é preciso considerar os Três Princípios, as Seis Regras e as Cinco Virtudes conjuntamente. O que é o princípio? Já viram uma rede de pesca? O princípio é a corda que o pescador segura ao lançar a rede. Se só nos importarmos com essa corda, e ela estiver torta ou quebrada, por mais boa que seja a rede, será possível pescar?”

“Por favor, explique melhor,” pediu o questionador.

Zhu Ming continuou: “Ban Gu foi o primeiro a propor os Três Princípios e Seis Regras, mas ele também afirmou que todos possuem as Cinco Virtudes em sua natureza. Ao explicar os Três Princípios, disse que o soberano representa a coletividade, que os súditos devem seguir com lealdade; o pai é uma régua, que educa os filhos com regras; o marido é o sustentáculo, que deve apoiar e unir.”

“Se o rei não se relaciona com seus súditos, eles o seguirão? Se o pai não tem regras, seus filhos o respeitarão? Se o marido não apoia a esposa, ela o obedecerá? Não deveriam!”

“Os Três Princípios e as Cinco Virtudes tratam das relações entre senhor e súdito, pai e filho, marido e esposa, mais velho e mais novo, amigos, que devem cumprir a ética recíproca. Não se trata de que o rei manda e o súdito obedece cegamente; nem que o pai manda e o filho é filial sem questionar; tampouco que o marido manda e a esposa obedece sem pensar.”

“Deixe-me perguntar, há um casal. A esposa é virtuosa e sem defeitos. O marido, porém, é viciado em bebida, jogos e prostitutas, gastou toda a herança da família e ainda agride a esposa. O marido, que deve apoiar, já apoiou a esposa? A esposa ainda deve obedecê-lo?”

O homem negou com a cabeça: “Claro que não.”

Zhu Ming disse: “A esposa tem suas virtudes, o marido também. Se o marido não cumpre seus deveres, é sinal de ruptura da ordem. Não se pode mais falar que o marido é a base da esposa. A esposa deve aconselhar, e se ele não mudar, o melhor é se separar, divorciar e casar com um homem melhor!”

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“Ótima palestra, jovem mestre!” gritou uma senhora, com uma cesta no braço, provavelmente vinda para fazer compras. Muitas mulheres no local concordavam com o que Zhu Ming dizia.

Ban Gu, o primeiro a propor os Três Princípios e Seis Regras, já usava as Cinco Virtudes para explicar os Três Princípios. Mais tarde, Zhu Xi uniu os Três Princípios e as Cinco Virtudes, deixando tudo claro: as responsabilidades entre senhor e súdito, pai e filho, marido e esposa são mútuas e devem ser harmônicas, não se limitando a direitos ou obrigações de um lado só.

Mas o mundo apenas fala dos Três Princípios, ignorando ou distorcendo as Cinco Virtudes, enfatizando as relações hierárquicas e desconsiderando as responsabilidades de quem governa, educa e sustenta.

Zhu Ming voltou-se aos jovens estudantes: “Ban Gu disse que o pai é uma régua, que ensina os filhos com regras. Se o pai não tem regras e não segue a lei, será que os filhos vão obedecer esses grandes ensinamentos?”

Os jovens, com um pouco de rebeldia, sentiram-se tocados pelas palavras, mas não ousaram expressar diretamente. Em resposta, uma onda de risos explodiu no local, como forma de aprovação.

Se o Imperador não cuida dos súditos, o que os súditos devem fazer? Zhu Ming não falou isso explicitamente, mas a lógica estava clara.

Continuou: “‘Eu mesmo’ e ‘padrão reto’ significam usar a si próprio como régua para tornar a casa, o país e o mundo mais justos. Se o marido perde a ordem, deve ser corrigido. Se o pai perde a ordem, deve ser lembrado. Se o rei perde a ordem, deve ser aconselhado.”

Alguém perguntou: “Se o marido perde a ordem, a esposa pode se divorciar e casar de novo. Se o pai perde a ordem, pode-se reconhecer outro?”

Todos riram alto.

Zhu Ming respondeu seriamente: “Se o pai perde a ordem e não pode ser corrigido, o filho deve compensar suas falhas. Mas se esse pai prejudica o país e o povo, o filho deve romper laços e até cortar relações. Caso contrário, estaria ajudando o mal e sendo cúmplice do malfeito.”

Alguém discordou: “Mas fugir para salvar a si mesmo, como explicar?” (Mêncio disse que, se Gaoyao fosse o grande juiz e o pai de Shun cometesse um crime, Shun deveria primeiro entregar o pai à justiça, o que é justo, e depois fugir com ele, o que é filial. Mas para isso, Shun teria que abdicar do trono.)

Zhu Ming respondeu: “Isso se chama ‘justiça acima dos laços familiares’.” (Nos Anais de Zuo está registrado que o filho de Shi Que conspirou contra ele, e Shi Que o matou por justiça.)

“E o amor entre parentes? E a proteção mútua?” alguém perguntou.

Zhu Ming explicou: “O confucionismo prega a benevolência e justiça, e a justiça é o mais importante. O amor pode levar à proteção, mas esta deve estar de acordo com a justiça. O caso do ‘fugir para salvar o pai’ não é simplesmente carregar o pai e fugir. Primeiro, Shun deve ordenar a Gaoyao prender seu pai e abdicar do trono. Só assim poderá cumprir a filialidade. Se não abdicar e não mandar prender, será uma falsa e injusta demonstração de amor filial.”

Essa explicação convenceu a todos.

Hou Xuan, após ouvir, aplaudiu entusiasmado, esclarecendo suas dúvidas sobre lealdade e filialidade. Pai e filho podem se separar por justiça.

E quanto ao rei e seus súditos? Pode o súdito agir contra o rei por justiça?

Zhu Ming não ousava falar disso, e nem precisava, pois Mêncio já dera a resposta — matar um tirano não é considerado regicídio.

Um tirano pode ser morto sem ser acusado de matar o rei!

Após a palestra, Zhu Ming montou sua barraca para vender mercadorias e passou a vez para Chen Yuan lecionar. Chen Yuan tinha um estilo diferente, menos radical que Zhu Ming, e explicava as ideias de forma suave, como uma brisa de primavera.

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Hou Xuan era natural de Shandong, região onde, desde a Dinastia Tang até a Song, os estudantes eram chamados de “rudes confucionistas”. Raramente faziam o exame imperial para jinshi; em vez disso, memorizavam compulsivamente os clássicos confucionistas. Li Bai até compôs um poema dizendo que os estudiosos de Shandong só sabiam recitar os clássicos, mas não faziam nada útil; melhor era voltar para Shandong e cultivar a terra.

Hou Xuan, esse filho de Shandong, não pertencia a nenhuma escola, mas estava fascinado e queria se juntar à “Escola do Uso do Caminho”.

Quanto às ordens do pai, ele as havia deixado de lado há muito tempo.

Ao entardecer, recolheu os pertences e voltou para a hospedaria. Muitos estudantes também fecharam suas barracas e foram embora carregando pequenas mercadorias.

Alguns companheiros se reuniram em volta de Chen Yuan e Zhu Ming, conversando animadamente.

Na verdade, Zhu Ming também estava se esforçando para aprender. Durante seu tempo na Academia Yangzhou, leu muitos clássicos e consultou Chen Yuan no vilarejo Daming sobre questões importantes. Por exemplo, a noção de “justiça acima dos laços familiares” que mencionou hoje veio de Chen Yuan; Zhu Ming só conhecia o provérbio, não sua origem.

“Sou Chen Dong, nome de cortesia Shaoyang, saudações ao senhor Mo’an e ao irmão Chenggong!” um estudante da Academia Imperial correu até eles e fez uma reverência.

Chen Yuan sorriu em resposta, mas Zhu Ming não pôde deixar de olhar com atenção para o jovem.

Esse estudante liderou o primeiro movimento estudantil da história da China e cunhou o termo “Seis Ladrões”. Infelizmente, mais tarde, por tentar impedir o imperador Zhao Gou de ir a Jinling e pedir que ele voltasse para Kaifeng, foi executado por ordem do imperador.

Chen Dong perguntou: “Vocês poderiam dar uma palestra exclusiva para os estudantes da Academia Imperial? Há muita gente às margens do rio Cai, e frequentemente é difícil entrar ou ouvir direito.”

Chen Yuan lamentou: “Não é permitido que estranhos preguem na Academia.”

Chen Dong sugeriu: “Podemos fazer fora da cidade, eu os levarei até lá. Pelo menos centenas poderão ouvir.”

“Pode ser,” Chen Yuan concordou.

Hou Xuan também se apresentou, mas o portão estava prestes a fechar, e Zhu Ming morava fora da cidade, então só poderiam se encontrar no dia seguinte.

Ele cavalgou de volta para casa, animado: “Pai, o senhor Chen é um grande mestre, e aquele Zhu Chenggong também domina os clássicos. Ambos são pilares do país.”

“Eu já sei,” respondeu Hou Meng com voz calma.

Ele estava completamente desiludido com a situação política, só pensava em se proteger e fazer pequenas coisas. O jovem aventureiro de Shandong já era passado, restando apenas uma aura de cansaço e resignação.

Liu Kui caiu, Zhang Shangying caiu, e agora era sua vez.

O imperador Huizong era instável e imprevisível. Sob os ataques incessantes dos partidários inimigos, Hou Meng poderia resistir apenas mais um ou dois anos.

Ele servia para contrabalançar Cai Jing, mas havia muitos assim; aos olhos do imperador, eram descartáveis.

Apenas Cai Jing era indispensável, pois dominava a arte de angariar dinheiro.

(Fim do capítulo)