Capítulo 22: O Retorno

A Arte Divina dos Nove Sóis tem como base as nove veias yang do corpo humano. O primeiro volume cultiva os três meridianos yang das mãos, o segundo os três meridianos yang dos pés, o terceiro os meridianos extraordinários yang wei, yang qiao e o meridiano du mai, enquanto o quarto volume aborda a essência do yang extremo gerando yin, avançando para o estado pré-natal.

A razão pela qual o domínio completo da Arte Divina dos Nove Sóis exige suportar a provação do Fogo dos Nove Sóis e desbloquear os 365 pontos de acupuntura ao longo do corpo é justamente o cultivo exclusivo dessas nove veias yang, que gera um excesso de energia yang. Por isso, o praticante deve compreender o princípio do yang extremo que gera yin, o nascimento do yin a partir do yang, e entender a harmonia do yin e yang mencionada pelo monge Dou Jiu, o equilíbrio entre a dureza e a suavidade, para poder superar este obstáculo e ingressar no reino pré-natal.

Cada uma dessas técnicas supremas possui suas próprias tribulações, como a dispersão do Qi e a provação do fogo na Arte Suprema do Oito Territórios e Seis Horizontes, ou a provação psicológica da Bíblia do Girassol.

Assim, as artes marciais mais adequadas para a maioria das pessoas não são essas técnicas máximas, mas sim as artes superiores mais equilibradas e harmoniosas de cada escola e seita, como as Setenta e Duas Técnicas Supremas derivadas do Sutra dos Músculos e Tendões do Shaolin, o básico do Dedo Único Yang da Espada dos Seis Meridianos, o Gong Xiantian e sua derivação, o Cântico do Grande Caminho Quanzhen, e as variações da Arte Divina dos Nove Sóis praticadas pelas três seitas Shaolin, Emei e Wudang.

Pensando nisso, Cao Xu de repente se lembrou do método interno do Monte Hua, que sempre havia negligenciado. O método interno do Monte Hua é transmitido diretamente do Caminho Quanzhen, o Cântico do Grande Caminho Quanzhen, que afirma que a prática pode ser feita andando, sentado, deitado e até dormindo.

Isso deixou Cao Xu perplexo: o Qi Verdadeiro é o produto da fusão da energia espiritual, do sangue e da essência do corpo. Praticar o Cântico do Grande Caminho Quanzhen durante os doze períodos do dia sem interrupção consome muita energia. De onde ela viria?

As pessoas precisam se alimentar e descansar para recuperar a energia.

Imediatamente, pediu aos três tios mestres o Cântico do Grande Caminho Quanzhen. Após estudá-lo profundamente, Cao Xu entendeu que o Cântico coleta e transforma em Qi Verdadeiro a energia desperdiçada inconscientemente durante as atividades diárias, regulando seu fluxo.

Cao Xu recitou repetidamente o Cântico do Grande Caminho Quanzhen, esforçando-se para compreender seus mistérios.

Sendo a base do Caminho Quanzhen, para obter grande realização nesse cultivo, é necessário foco absoluto. Guo Jing, de natureza simples e coração puro, praticava sem distrações, recebendo a verdadeira transmissão do Cântico e compreendendo seu verdadeiro significado, adquirindo uma sólida base interna em apenas dois anos.

"Não pensei que eu também cometesse tal tolice," Cao Xu sorriu amargamente.

O Cântico do Grande Caminho Quanzhen foi criado por Wang Chongyang para os discípulos comuns do Caminho Quanzhen, possui ampla aplicabilidade e grande potencial de desenvolvimento. Guo Jing usou isso como base, complementando com o Clássico dos Nove Yin Verdadeiros e as Dezoito Palmas do Dragão Descendente, alcançando o auge das artes marciais.

Sem o Cântico como núcleo, técnicas como o Clássico dos Nove Yin, que enfatiza vencer o duro com o suave e o yin sobre o yang, e as Dezoito Palmas do Dragão Descendente, que são extremamente yang e dominantes, dificilmente se harmonizariam; que Guo Jing não tenha se tornado um inválido já foi uma bênção.

A situação interna de Cao Xu era semelhante à de Guo Jing, pois precisava de uma transição entre o fogo yin e o Qi Verdadeiro yang; o Cântico do Grande Caminho Quanzhen poderia cumprir essa tarefa.

Após alguns dias, Feng Buping e os outros três assimilaram completamente os códigos da Arte Divina dos Nove Sóis. Queimadas as quatro escrituras, Cao Xu partiu do vale com os preciosos livros do Clássico Médico e do Clássico do Veneno.

Subiram novamente a trilha íngreme, e os membros da seita Kunlun não surgiram para emboscá-los. Os quatro seguiram sem demora para o leste e, no início de dezembro, retornaram à cidade de Chang’an.

Ao voltar ao Pavilhão do Exilado Celestial, Cao Xu estava de bom humor, mas seu semblante mudou ao receber uma carta entregue pelo gerente do pavilhão, proveniente da Companhia de Escolta Fuwei.

Era o contato que Cao Xu havia deixado; conforme a importância da mensagem, a carta era enviada ao Monte Hua ou ao Pavilhão do Exilado Celestial em Chang’an. O conteúdo apenas solicitava que ele voltasse para resolver assuntos relacionados às filiais do norte nas províncias de Henan.

No mundo do grande império Ming, a divisão administrativa ainda compreendia as duas capitais e treze províncias. A diferença era que Huguang fora dividida em Hunan e Hubei, e Yunnan e Guizhou foram unificadas.

A Companhia de Escolta Fuwei tinha filiais nas duas províncias do norte, Zhili do Norte (Hebei) e Shandong, mas estranhamente nenhuma em Henan, onde residia a família Wang de Luoyang.

“Família Wang de Luoyang,” Cao Xu murmurou, sentindo-se incomodado. O tempo era precioso demais para que idiotas criassem problemas que desperdiçassem a vida dos outros.

“Três tios mestres, tenho duas questões que precisam da ajuda de vocês. Qual o preço? Eu ofereço a vocês meus entendimentos dos três primeiros volumes da Arte Divina dos Nove Sóis. O que acham?” Cao Xu, após breve reflexão, reprimiu sua irritação e sorriu para Feng Buping e os demais.

“Diga logo, o que precisa que os três façam? Se...”

“Estamos de acordo.”

Feng Buping ainda tentava extrair algo a mais do afilhado, mas foi interrompido pela pronta aceitação de Cheng Buyou.

Eles já haviam dito que, embora tivessem praticado esgrima por metade da vida, conheciam pouco sobre os fundamentos internos, e compreender a Arte Divina dos Nove Sóis era uma tarefa árdua.

Um simples erro poderia causar um destino semelhante ao dos Irmãos Ventos Negros.

Naquela noite, os três receberam os insights de Cao Xu sobre os três primeiros volumes da Arte Divina dos Nove Sóis.

No dia seguinte, seguiram caminhos distintos.

Cong Buqi partiu para o sul, rumo à seita Qingcheng, para recolher algumas cabeças. Após despertar, Cao Xu prometeu às vítimas inocentes no pequeno hotel ao sul da cidade de Fuzhou que sacrificaria as cabeças dos ladrões da seita Qingcheng em sua homenagem. Tinha a intenção de ir pessoalmente ao Bashu, mas devido aos assuntos da família Wang de Luoyang, teve que delegar a missão a Cong Buqi.

Feng Buping e Cheng Buyou foram adiante para Luoyang, onde representariam Cao Xu e a família Wang para uma “conversa” adequada.

Após deixar Chang’an, Cao Xu seguiu para o Monte Hua.

Sua finalidade era, naturalmente, aprender artes marciais. A maioria das técnicas de espada do Monte Hua — como a Espada Xiyi, a Técnica da Agulha de Ferro, e as Três Espadas Encadeadas da Morte — eram transmitidas pela escola da Espada.

Porém, duas técnicas eram exclusivas da escola do Qi: a Espada Yangwu e a Espada da Energia Matinal.

Desta vez, Cao Xu buscava a Espada da Energia Matinal.

Após dominar a Arte Divina dos Nove Sóis, todas as artes marciais do mundo estariam à sua disposição. Mas antes disso, ele precisava aprender um pouco para se precaver — mais habilidades nunca são demais.

Ao chegar ao Monte Hua, soube que o Grande Irmão Linghu Chong estava gravemente ferido.

Pouco tempo depois que Cao Xu e Feng Buping partiram, Linghu Chong fora “convidado” à força pelos Seis Imortais do Vale do Pêssego para visitar a seita Hengshan, pois uma jovem freira sentia sua falta.

Mas pouco depois de descer a montanha, Linghu Chong foi gravemente ferido por um careca, e os Seis Imortais do Vale do Pêssego causaram uma confusão que quase lhe custou a vida, apressando seu retorno ao Monte Hua.

Enquanto isso, Yue Buqun estava indeciso sobre ensinar a Linghu Chong a Arte Divina da Luz Roxa, quando o monge Budista Wujie e Yilin chegaram, causando mais confusão. Linghu Chong teve sorte de sobreviver, mas o relacionamento entre ele e Yilin fez com que Yue Buqun desistisse de transmitir a Arte Divina da Luz Roxa.

Essa técnica era a marca registrada do líder do Monte Hua, e Linghu Chong não era considerado um sucessor qualificado.

Sem a Arte Divina da Luz Roxa, havia a Técnica da Pena Suave e Vento, que Cao Xu concordou imediatamente em ensinar a Linghu Chong, além de ele adquirir a Espada da Energia Matinal. Foi uma troca consensual.

No Pico Leste do Monte Hua, voltado para o sol nascente, há um platô chamado Pátio da Manhã. Por isso, o pico também é conhecido como Pico da Manhã, e a Espada da Energia Matinal deve seu nome a esse local.

Para compreender os segredos da Espada da Energia Matinal, é preciso ir ao Pico da Manhã e observar o nascer do sol e o surgimento da aura púrpura a leste.

Com o céu propício, a terra favorável e a harmonia humana, quando céu, terra e homem se juntam, a espada se completa por si só.